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只上从金庸到周星驰再到郭德纲流行文化一直在去周定纬泰州东山少爷李宰勋杨丹

发布时间:2022-08-11 02:25:35 来源:皇轩娱乐网

从金庸到周星驰再到郭德纲,流行文化一直在去大侠化

文/马庆云

30日,金庸先生与世长辞。纪念的文章不少。金庸先生很大的功绩,是把流行小说(武民雄侠小说),写的让人瞧得起了。这是中国小说数百年来,一个很大的改观。写小说的,让人瞧不起?还有这事儿?是的。

民国研究院将学习国外行业巨头的成功发展经验大儒叶鋆生有本小册子,叫《中国人文小史》,里边清楚地提高生产效力的同时记载着写小说的为何被瞧不起。在该书的第七章开篇,叶鋆生先生便写到:

这种纯托假空的事实,而发挥其自由自在的奔放思想,自为儒教所不满,认为非常不良的事情。供善良的青年威海男女,以恶劣的智慧,使纯善的风俗,受其不好的影响,皆以这小说为厉阶,非加以排斥禁止不可。

这其实便是自小说有雏形以来,中国正统儒家对小说的基本看法。关于小说这种文学形式的诞生,钱穆先生在他的著作《中国文学史》(其学生根据课堂笔记整理而来)里边也讲过,一个是佛教东来,要以故事的方式传播,所以开始慢慢衍生佛教小说。另一点,则是儒生考试之前“温卷”用的。

什么是温卷呢?唐代开科举,读书人去考试,得提前和主考官混个脸熟。当时,很多人都是送自己的诗文给主考官看。但开始有一批参加科举的人员,不再送诗文,而是送特别容易读且引人入胜的小说故事,让主考官记住自己。这也开了中国文人写小说的先河。

自唐代开始,小说这种文学体裁,一直是下等阶层的玩物。直到明清之前,文人开始大规模写小说之前,都是勾栏之中说唱用的。而明清之际,文人写小说,也是署个笔名的。正统儒家对小说的看法,正如《中国人文小史》里边所记载的那样。

对小说的看法改观,是从林纾翻译西方文学著作开始,有所松动的。到了新文化运动之后,提倡白话文,小说成为一种较为新颖的文学创作题材,迅速承担了讲述“新时代”的使命。而鲁迅等作家,更是写了不少“新时代”的小说,且透着中国传统学者对“家国天下”的大情感。

但是,民国之际,除了正统的鲁迅等大作家的优秀卢凯彤文学小说之外,更是有一批纯粹为了满足读者猎奇、消遣的武侠小说和鸳鸯蝴蝶小说。这批小说,虽然卖的特别火(比现在的郭敬明还要火,这批书的销量,是鲁迅等人的数十倍还要多),但被看不起,因为它们不承载有价值的时代意志。

鸳鸯蝴蝶这路数的小说,一直也没出谁承担重任。等到了后来,有个琼瑶大姐,依旧是因为无法承载有价值的社会意志而被群嘲。但武侠这派,到了金庸,就为之一变了。金庸的好处是,把儒家正统和武侠离奇,巧妙地结合起来了。

将夹板推入左右2夹头的方孔中 金庸小说,不少篇章,在章法上,是抄袭也好,致敬也罢,都是可以在日本文学当中找到影子的。一个有趣的事情,鲁迅先生的《中国小说史略》,也有日本的影子。民国北大外文系的教授陈源如是说,“可是他自己的《中国小说史略》却就是根据日本人盐谷温的《支那文学概论讲话》里面的‘小说’一部分”。

金庸小说,在章法上,也对他国小说有过很多借鉴。这是那个时代很必然的事情。不过,金庸武侠有两个最大的亮点。第一个,是人物塑造,精致的儒家典范化。第二个,故事打底,正统儒家精髓化。举个简单的例子。

比如说金庸的《鸳鸯刀》。里边塑造的人物,无论正反派,都要求按着规矩做事情,而这个规矩,便是中国正统的儒家做人准则。只要你破坏这个准则,便人人得以诛之。这就是人物塑造,精致的儒家典范化。而一群人找鸳鸯刀,为了宝藏,最终宝藏找到了,里边是什么呢?

金庸写到,鸳刀上写着“仁者”,鸯刀上写着“无敌”。这就是故事的打底,一群武侠人士们折腾半天,就是为了儒家的这四个字,“仁者无敌”。关于“仁”是什么,有疑惑的年轻读者亲人,可以自行找孔圣人的书读。

正因如此,武侠小说开始有了自己在正统文学中的地位。也是金庸通过一己之力,让武侠小说也带上了“家国天下”的中国传统儒家大情怀。借此,武侠小说的读者们,都想做大侠,都经邦济世,都天下为己任。这成为一个时代气质。

金庸武侠小说及其电视剧,70年代,在香港蔚然成风。而此后,北上大陆,恰好满足了观众与读者对经邦济世的情感需求。侠之大者,家国天下。这是一个时代的基本气质。而稍后,武侠式微,周星驰喜剧崛起。

这是90年代的事情了。周星驰的巅峰,也是90年代。他在这一时期的电影,总是传达一下相同的主题,我想做大侠,想经邦济世,想家国天下为人民服务,但是,这个世道一直把我往二缺里边折腾,我生在做大侠而不得的时代,但我依旧要努力做大侠。

周星驰这个时代的电影,不仅有底层小人物的真实境遇,更有境遇虽然艰苦但不改其志的大侠境界。比如,《喜剧之王》。不过,周星驰这一时代的电影,也是大侠气质的最后回光返照。此后,再无大侠追求。

进入新千年之后不久,中国的流行文化开始步入郭德纲的时代。郭德纲真正拿得出手的作品,也都是早年的“我要”系列。表达的主旨,则是小人物想要温饱的生存而不得,只能自嘲和嘲讽别人。郭德纲的这批相声段子,与民国落地艺人站街要饭说段子的内容,实际是一致的。他的火红,正好迎合了这个时代。

大家都开始认识到自己不是大侠,你只要安分守己的活着即可,便好了。这个时候,也就衍生出了自嘲,和对别人的嘲讽。甚至于,很多嘲讽非常低端,为儒家正统所不齿。儒家正统,是讲精气神的,讲立得住的,穷,我也不改面色的。郭德纲的相声当中,则是奴颜婢膝了。这也是流俗文化彻底小人物化的到来。

70年代到如今,有半个世纪的样子了,我们的流俗文化一直在去大侠化。从人人想做大侠,到人人歌颂大侠,希望别人做大侠,自己安稳吃瓜。理想、信仰、追求,抵不过,吃饭、穿衣和住房。琐碎的时代,我们可能更需要一点家国天下的精气神,不然,只能趴在地上。

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